А. М. Рустембекова, Казахстан, Астана, президент Общественного фонда «Информационный Фонд по вопросам религий «Ареал»

В Послании народу Казахстана от 6 марта 2009 года «Через кризис к обновлению и развитию»  Президент  страны Н.А. Назарбаев подчеркнул: «Есть единственная сила, которая  победит все трудности, это наше единство. Оно необходимо для защиты страны и родных рубежей так же, как и для сохранения достигнутых плодов Независимости» [1].  

М.Ю. Онучко, Казахстан, Астана, кандидат политических наук,
доцент кафедры политологии ФМО Евразийского Национального Университета имени Л.Н.Гумилева

С обретением независимости Республика Казахстан вступила в новый исторический этап развития, характеризующийся глубокими политическими трансформациями на фоне подъема национального и религиозного самосознания, обусловленного мультиэтничностью казахстанского общества, сложившейся за советский период, и мультиконфессиональностью, сформировавшейся в ходе демократических преобразований.

   Л.Омарова, магистр философии Казахского Университета экономики, финансов и международной торговли

Қазақ халқы ежелден еркіндік пен азаттықты, татіліқ пен бейбітшілікті аңсап келген асыл халық. Елінің қамы үшін ат үстінде күн өткізген бабаларымыз аз болған жоқ, кешегі қақаған қыс желтоқсанда елім-айлап Алаңға ағылған қазақ жастарының да аңсағаны бейбітшілік пен теңдік, татулық еді.

Р.Ш. Нуриден, Казахстан, Астана, кандидат филологических наук, доцент кафедры телерадио и PR Евразийского Национального Университета имени Л.Н.Гумилева

     Еліміздегі әртүрлі конфессиялар арасындағы диалогты жолға қою тәжірибесінен басқа елдер үлгі ала бастады.Елбасының өзі  елімізде 40-тан астам конфессия татулықта өмір сүріп жатыр дегеніміз, бос сөз емес, соңғы 15 жылдың ішінде баспасөз бен телеарналар бірде-бір рет қандай дінді ұстанған  болса да адамның діни сезіміне тимегендігін 2 съезде атап көрсеткен еді.

Д.Н.Мельников, Казахстан, Астана, соискатель Института философии и политологии МОН Республики Казахстан

Как неоднократно отмечалось исследователями, Библии, особенно Ветхому Завету, присущ обостренный интерес к историчности человеческого бытия. Причем вопрос здесь нужно ставить именно так, радикально: подчас очень детальное описание событий жизни богоизбранного народа, его вождей – это не просто перечисление того, что было в священном прошлом, а символическая философия человека, «испытываемого» самим фактом его временности. Темпорально-исторические закономерности существования действительно играют очень важную роль в Библии, в которой нет «ужаса истории», по словам Мирчи Элиаде, присущего архаической религиозности [1, 82]. Даже наоборот история здесь незаменима как диалог человека и Бога.  

Н.Б.Мансұров, Қазақстан, Астана, филология ғылымдарының кандидаты, ҚР Әділет министрлігі «Дін мәселелері жөніндегі ғылыми-зерттеу және талдау орталығы» оқу-әдістемелік бөлімнің бастығы

Тәуелсіздік алғаннан бері мемлекетіміз азаматтардың діни сенім бостандығына көп көңіл бөліп, оның барлық заңдылықтарын амалға асыруды да ерекше қадағалап келеді. Қазақстан қоғамындағы этносаралық және конфессияаралық келісім мен бейбітшілік осының жарқын көрінісі.

К. Р. Капсалыкова, Россия, Екатеринбург, студентка Уральского Государственного Университета имени А. М. Горького

Находясь на многолюдном перекрёстке идей, культур и географических названий, степи, названные в средневековых источниках Дешт-и-Кыпчак, невольно оказывались своеобразными «проходными дворами» Евразии.
Сколько история себя помнит, эта страна ощущает все следствия евразийства. Отсюда – терпение и терпимость, отсюда – отсутствие невероятно острых конфликтов на почве религиозных убеждений, отсюда – стремление сохранить нежное и хрупкое равновесие в сфере, обычно называемой религиозной или духовной, причём слова, разделённые предлогом, обычно считаются синонимами.

Е.Арыс, Казахстан, Алматы, президент Духовно-экологической организации

Одна из научно-популярных экспедиций  2006 года  проходила по местам силы Западной Европы, местам, куда стекаются миллионы паломников со всех концов света. Эти места пользуются огромной популярностью как у туристов, так и у паломников с религиозными целями путешествий. Что же делает эти места местами  «силы»? Что получают люди при посещении этих мест? Места силы также называют святыми местами или местами, в которые заложена мера святости.